人間理解を生涯探究し続けた研究者
増永篤彦略歴
増永 篤彦（ますなが・あつひこ）
著作における別名（占術名）：三命方象（さんめいほうしょう）
1922年 – 1991年
増永篤彦は、推命学の研究を独自に発展させ『新推命学』を確立するとともに、心理学と推命学の双方から人間理解を探究し、独自の性格類型学を体系化した研究者です。
幼少期より占術全般に深い関心を抱き、手相学・推命学をはじめとするさまざまな占術を学び続けました。その後、京都大学へ進学し、心理学を専攻します。
戦時中は軍隊に身を置きました。三命方象名義で刊行された『個性学入門』『生まれ日占星術』の著者紹介には、「戦時中は軍隊にあって、昭和20年の終戦を予言」と記されています。この記述からは、若き日の増永が、すでに占術を深く探究していたことがうかがえます。
復員後は京都大学へ復学し、学業のかたわら、姓名学・方位学・印相学・墓相学などの研究にも取り組みました。昭和27年に京都大学を卒業した後は、京都大学大学院（旧制）に在籍し、臨床的性格学の研究に従事します。また、その研究成果をもとに企業の人事アドバイザーとしても活動し、人間理解の実践的な応用にも取り組みました。
当時、心理学と占術は、それぞれ独立した分野として扱われることが一般的でした。しかし増永は、そのいずれか一方に立つのではなく、「人を理解する」という一つの目的のもと、両分野を探究し続けます。
生涯を通して研究を続けた推命学については、体験と思索を重ね、臨床的な観察や資料の収集、統計的な考察を積み重ねることで、従来の学説にとらわれない独自の研究領域を開拓しました。
また、広範な人間観察と心理学的知見をもとに、生年月日から導かれる六十干支や十二運を人間理解へ応用する独自のタイプ論を発表しました。この研究は後年、「生まれ日占星術」「個性学」として広く知られるようになり、現在では多くの生年月日による性格類型論の源流の一つとなっています。
元・（財）社会文化研究センター主任研究員。日本心理学会会員。
本サイトでは、増永篤彦が遺したこの研究体系を学術名称Masunaga Typologyと位置付け、一次資料に基づく研究・解説・普及を行っています。
■著作紹介
増永篤彦の著作は決して多くありません。しかし、その一冊一冊には、長年にわたる研究と思索の積み重ねが凝縮されています。
最も古い刊行物は、昭和25年に少部数の簡易印刷物（孔版）として発表された『新推命学』です。この書籍は後に「幻の推命書」とも呼ばれましたが、昭和61年、著者名「増永篤彦」のもと、長年の研究成果や絶版書籍の内容を加えて再構成され、新たな『新推命学』として刊行されました。
『個性学入門』『生まれ日占星術』は、「三命方象」の名で昭和47年から隔年で刊行され、平成4・5年度版まで続いています。これらの書籍では、六十干支を人物分類の基本単位として、男女それぞれ60類型（計120類型）の人物像と運勢がまとめられています。
現在広く見られる、生年月日をもとに12タイプや60類型（男女120類型）へ展開する性格類型論の多くは、その原型をこれらの著作に見ることができるものがあります。
一方、『性格の発見』（昭和36年初版・副題「タイプをみる眼」）と『性格入門』（昭和38年初版・副題「タイプ的人生論」）は、主著『人の研究』の内容を一般読者にも理解しやすい形へまとめ直した書籍です。専門的な表現をできるだけ避けながらも、増永篤彦が探究した人間理解の考え方が、より身近な言葉で紹介されています。
増永篤彦のタイプ論概略
増永篤彦のタイプ論を理解するうえで、その原点となる書籍が『人の研究』です。
昭和34年に刊行された本書は、増永篤彦が長年にわたり探究してきた人間理解の思想と研究成果を体系的にまとめた代表的著作です。
後年、『性格の発見』『性格入門』などの一般向け書籍が刊行されますが、その根底には一貫して『人の研究』の思想が流れています。
本書の題名は『性格の研究』でも『タイプ論』でもありません。
『人の研究』です。
そこには、タイプを分類することを目的とするのではなく、「人を理解すること」を研究の中心に据えた増永篤彦の姿勢が、この書名にもよく表れています。
その思想は、本書の冒頭「原著者緒言」にも見ることができます。
(注)写真には6冊並んでおりますが、全1巻です。セットではございません。
《人の研究》
■人を理解するための構造
増永篤彦は、人間理解を一つの視点だけで捉えようとはしませんでした。
京都大学で心理学を学ぶ中で、アメリカの心理学者 ウィリアム・シェルドンの気質分類や、ドイツの精神科医 エルンスト・クレッチマーの性格類型論などを研究し、それらを比較・検討しながら独自の体系を構築していきます。
『人の研究』では、この構造を心理学的な名称によって表現しています。
■3類型
増永篤彦は、人間理解の基礎となる3類型を探究する過程で、アメリカの心理学者ウィリアム・シェルドン（William Herbert Sheldon）が提唱した気質分類を研究しています。
シェルドンは、人の気質を次の三つに分類しました。
・内臓緊張型（Viscerotonia）
・身体緊張型（Somatotonia）
・頭脳緊張型（Cerebrotonia）
一方、増永は『人の研究』において、この気質分類を人間理解の構造として独自に再構成し、情緒派・行動派・知性派という3類型を体系化しました。
この3類型は、その後2類型と組み合わされ、12類型へと発展し、人間理解の基礎構造として位置付けられています。
本サイトでは、『人の研究』で用いられている情緒派・行動派・知性派という原典の表記を尊重しながら、ヒューマンスタディ協会における現在の呼称であるムード派・ファイト派・クール派を併記しています。
《3類型対応表》
※本サイトで使用している「ムード派」「ファイト派」「クール派」は、ヒューマンスタディ協会における現在の呼称です。原典『人の研究』では、それぞれ「情緒派」「行動派」「知性派」と表記されています。
『人の研究』における3類型の構成を見ると、人間の基本心理構造として古くから用いられてきた「知・情・意」との対応関係を読み取ることができます。
本サイトでは、この視点についても、今後さらに原典をもとに研究を深めていきたいと考えています。
■2類型
増永篤彦は、人との関わり方を理解する構造として、ドイツの精神科医 エルンスト・クレッチマー（Ernst Kretschmer） の類型論を研究しています。
クレッチマーは、精神病患者の発病前の性格観察をもとに、人の気質には次の二つの基本的な類型があることを示しました。
・そううつ性気質（Cyclothymic temperament）
・分裂性気質（Schizothymic temperament）
増永は、この考え方を人間理解の構造として独自に整理し、『人の研究』では開放型・内閉型という2類型として体系化しています。
この2類型は、単に社交的・内向的といった性格分類ではありません。
人との関わりの中で、安心感を基盤として自然に心を開きやすい方向性と、警戒心を基盤として慎重に関わろうとする方向性を表しています。
増永は、この2つの方向性を、人間理解に欠かすことのできない基本構造の一つとして位置付けました。
本サイトでは、『人の研究』で用いられている開放型・内閉型という原典の表記を尊重しながら、ヒューマンスタディ協会における現在の呼称であるアウトサイド型・インサイド型を併記しています。
《2類型対応表》
※本サイトで使用している「アウトサイド型」「インサイド型」は、ヒューマンスタディ協会における現在の呼称です。原典『人の研究』では、それぞれ「開放型」「内閉型」と表記されています。
※「そううつ性気質」「分裂性気質」は、クレッチマーが当時用いた歴史的な心理学・精神医学上の類型名称です。本サイトでは、学説を紹介する目的で原典に準じた表記を用いています。
『人の研究』における2類型の構成を見ると、人との関わり方を二つの質的な方向性として捉えていることが分かります。
この2類型は3類型と組み合わさることで12類型へと発展し、人間理解の基礎構造として位置付けられています。
■12類型
増永篤彦は、3類型と2類型を組み合わせることで、人の基本的な反応傾向を12類型として体系化しました。
『人の研究』では、それぞれの類型を「知性的情緒派・開放型」や「行動的知性派・内閉型」といった心理学的名称によって表現し、人間理解の基本構造として体系化しています。
《12類型対応表》
※本サイトでは、『人の研究』で用いられている心理学的名称に加え、本サイトで使用している表記、そして対応する十二運を併記しています。
なお、『人の研究』『性格の発見』『性格入門』では、十二運という占術用語は一切用いられていません。これら三冊は、人間理解を心理学的に体系化することを目的として執筆された書籍であり、占術とは明確に区別された形でまとめられています。
これに対して、三命方象名義で刊行された『個性学入門』『生まれ日占星術』では、六十干支を最小単位とした120類型（男女別）の個性・性格が記されています。
このことから分かるように、増永は心理学と推命学という二つの研究領域を探究しながらも、それぞれを書籍として発表する際には、心理学書と占術書を明確に分けていました。そこには、一つの研究を異なる立場から表現するという、増永の一貫した研究姿勢を見ることができます。
本サイトおよびヒューマンスタディ協会では、この研究姿勢を尊重しています。
そのため、心理学書に示された2類型・3類型・12類型の構造を基本としながら、研究全体のつながりを理解しやすくするために、対応する十二運を併記しています。
一方、三命方象名義で残された120類型については、占術としてではなく、増永が長年にわたり人物観察を重ねてまとめた個性・性格資料として位置付け、人間理解の研究資料として活用しています。
■6類型
増永篤彦は、12類型をそれぞれ独立した分類として捉えていたのではありません。
この構造を視覚的に表したものが、円環図です。
3類型（情緒派・行動派・知性派）は、それぞれが互いに隣接し、連続性を持つ構造として考えられています。そのため、一つの類型にも隣接する類型の影響が現れ、「知性的情緒派」「行動的情緒派」といった6つの方向性が生まれます。
円環図は、12類型を見やすく並べた図ではありません。類型同士の隣接関係や連続性を示した、Masunaga Typologyの構造図です。
《円環図》
※右図は、左原典の構造をもとにヒューマンスタディ協会が視覚的に再構成したものです。
例えば、「知性的情緒派（M1とM2）」と「行動的情緒派（M3とM4）」は、どちらも情緒派を基本としています。しかし、どの類型と隣接しているかによって、その特徴や表れ方には違いが生まれます。
このように、円環図は単に類型を配置した図ではなく、類型同士のつながりや方向性を理解するための構造図です。そのため、「つながり」や「方向性」を理解するうえで、円環図による構造的な視点は欠かせません。
本サイトでは、この円環図をMasunaga Typologyの構造を理解するための基本図として位置付けています。
なお、円環図の見方や6類型の考え方については専用ページで詳しく解説しています。
▶ 6類型（円環図）の詳しい解説はこちら
■120類型
増永篤彦の人間研究は、12類型で終わるものではありません。その背景には、六十干支を人間理解の最小単位として捉える独自の研究があります。
三命方象名義で刊行された『個性学入門』『生まれ日占星術』では、六十干支を男女別に分類し、120類型それぞれについて個性や適業などが記されています。
《120類型の一例》
※写真は『個性学入門』『生まれ日占星術』に掲載されている120類型の一例です。六十干支「甲子」、十二運「沐浴」の男性について記載されています。（ファイト派/F1タイプ/個性番号１番）
増永は、六十干支を「十干」と「十二支」に分けて考えるのではなく、「甲子」「乙丑」「丙寅」といった六十干支そのものを、一つのまとまりとして捉える独自の視点を示しました。
この研究について、増永は次のように述べています。
「個性学は、従来の思想では解けないこうした発想から、干と支の原始的な組合せを否定して、六十干支そのものを個性として考えたのである。」
さらに、
「個性学は、四行思想のもう一歩手前の三行思想と二行思想を心理学的に構成させたものである。」
とも記しています。
つまり、十干や十二支を個別に解釈する従来の考え方ではなく、「甲子」「乙丑」といった六十干支そのものを、一人ひとりの個性を理解する最小単位として捉えたことが、この研究の大きな特徴です。この考え方は、六十干支を十干と十二支へ分解するのではなく、一つの個性単位として捉えるという、増永独自の発想に基づいています。
そして、この考え方は机上の理論だけで構築されたものではありません。増永は晩年に記したあとがきの中で、
「何十万人にのぼる統計を集積して研究を重ね」
と自ら記しています。
この言葉からも分かるように、120類型は長年にわたる人物観察と仮説・検証の積み重ねによって築かれた研究成果の一つと位置付けることができます。
本サイトでは、120類型を占術として紹介するものではありません。
増永篤彦が人間を理解するために積み重ねた研究資料の一つとして尊重し、その人物理解の視点を現代へ伝えていきます。
増永篤彦が遺したもの
■生涯を貫いた研究者としての信念
増永篤彦は、生涯を通じて「人を理解する」というテーマに向き合い続けました。
その研究は、一朝一夕に築かれたものではありません。長年にわたる人物観察や資料収集、仮説と検証を積み重ね、多くの著作として結実しました。
昭和62年に記された『生まれ日占星術・個性学入門』の「まえがき」には、研究成果を安易に流用することへの憂いとともに、長い年月をかけて積み重ねられた研究には、その過程と成果の双方が尊重されるべきであるという、研究者としての信念が記されています。
そこから伝わってくるのは、自らの学説を誇示する姿勢ではなく、一つひとつの研究を誠実に積み重ね、人間理解を学問として深めようとした研究者の姿です。
■最後に託した願い
平成3年1月。病床で執筆された『生まれ日占星術・個性学入門』の「あとがき」には、増永篤彦が生涯をかけた研究への思いが記されています。
「何十万人にのぼる統計を集積して研究を重ね、占術が新らしい文化類型の分野として、独自の領域を形成する日のために、微力ながら本書もまた捨石の一つとなりうることを願っている。」
そして最後に、読者へ向けて次のような言葉を残しました。
「本書は自己を知り自己の成長のために、そしてまた人を知り人を理解するために活用していただきたい。」
「この書物も読者の心の片隅で永く生きつづけることを祈っている。」
これらの言葉は、増永篤彦が未来の読者へ託した、研究者として最後の願いでした。
半世紀以上の歳月を経た現在も、その願いは色あせることなく、「自己を知り、人を理解する」という人間理解の本質を、私たちに静かに語りかけ続けています。
私たちが受け継ぐもの
増永篤彦は、自らの研究を「仮説」と位置付け、その先を「今後の研究」に託しました。
本サイトおよびヒューマンスタディ協会は、その研究姿勢を尊重し、増永が遺した書籍や資料を一次資料として大切に受け継ぎながら、その思想を現代へ伝えていくことを使命と考えています。
そのために、私たちは次の三つを大切にしています。
●守ること
一次資料を尊重し、研究内容を安易に改変することなく、増永が遺した思想を誠実に継承します。
●伝えること
専門的な内容を現代の言葉で整理し、一人でも多くの方に「人を理解する学び」として伝えていきます。
●深めること
増永自身が「今後の研究」に託した思いを受け止め、生理性・心理性を基盤とした2類型・3類型・6類型・12類型・120類型の構造的なつながりや、120類型重心仮説などについて、一次資料を尊重しながら検証を続けていきます。
私たちが目指すのは、新しい理論をつくることではありません。
増永篤彦が遺した研究を誠実に受け継ぎ、人を理解するための学びとして、その価値を未来へ誠実につないでいくことです。
人を知ることは、自分を知ることにつながります。そして、自分を知ることは、人を理解することへとつながっていきます。
増永篤彦が生涯をかけて探究した人間理解の歩みが、これからも多くの人に受け継がれ、新たな学びと対話のきっかけとなることを、私たちは願っています。
※120類型重心仮説は、ヒューマンスタディ協会が一次資料をもとに検証を進めている研究仮説であり、増永篤彦が提唱した理論ではありません。